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        文明評論:“友善”彰顯中華傳統美德

        2016-5-18 15:19:29    來源:中國文明網       選稿:滕昌怡

          社會主義核心價值觀從國家、社會和公民個人三個層面作了界定,“友善”是被列入公民個人層面的一項內容。它蘊含著豐富的內容,彰顯出中華傳統美德。

          眾所周知,中華民族是一個農耕文明民族,長期生活在黃河與長江流域,聚族而居,先人依靠血緣關系來維系種族的生存與繁衍,即使夏商周社會的宗法制度與封君制度,也是以血緣關系為底譜的。這種社會形態,注重人際關系,由血親關系而推及社會,由家族而推及國家(天下),形成了中華文明道德構建的一條鮮明脈絡。在這一脈絡中,留有“友善”的印記,它是由家庭/家族親情而推廣到社會與國家中去的一種道德范疇,體現為一種為人之道。

          從語義形態分析,“友善”是一個聯合/并列結構的詞語,換言之,“友”和“善”這兩個道德關鍵詞有著詞性相同、詞義相類的關系!坝选笔巧屏、善和的表征;“善”是友情、友愛的靈魂!墩撜Z*學而》第一句話——“子曰:‘學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦說乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”——充分體現了這種以友善為人生樂趣,孔子是將“友善”作為君子的標志,作為君子之交的徽識。

          其實,在孔子的仁學思想中,“友”居于重要的位置,諸如“以文會友”、“以友輔仁”、“以友天下”,最為著名的是其“益者三友,損者三友”一說:“友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣”。顯然,以孔子為代表的儒教是反對將“友”建立在不分是非的基礎之上,而是強調“友”必須具備正直(直)、寬。ㄕ彛、博學(多聞)等仁義素質。

          自不待言,“友善”是一種關乎社會良性運作的道德倫理,如果說,“友”注重于人際關系的相處,那么,“善”則首先是一種個體的道德修養,表現于對道德價值的自覺認同!吧啤痹谖覈鴤鹘y文化中有著多維度的闡述和多視角的論證。如孔子曾說:“見善如不及,見不善如探湯”,他甚至認為:政治不能靠刑殺來威懾百姓,而重在采用“善”來感化百姓。道家思想文化中,“善”被列入人生道德智慧的范疇,如老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤!保ā兜赖陆*第八章》)

          前不久,我踏訪市中心聞名遐邇的江南古剎——玉佛寺。在殿內讀到中國人民大學研究佛教的專家方立天先生所題的“為善最樂”匾額。這四個遒勁大字,堪稱這座百年名寺的歷史寫照,它也應該是整個人類世界普適的價值取向。

          玉佛寺長期秉承“弘法與修持并重,素質和形象共進”的理念,以“上報四重恩,下濟三途苦”為天職,在賑災濟窮、贍老撫幼、幫困助殘、希望工程等社會公益和慈善事業方面作出了矢志不渝的努力。特別是現任方丈覺醒法師自1999年11月繼位以來,分別設立了“真禪慈善基金”、“覺群弘法基金”、“覺群佛教文化藝術基金”等機構,相繼向上海乃至全國的社會公益和慈善事業捐贈人民幣4000多萬元。2005年2月,覺醒法師被評為“全國百名慈善人物”。自2002年以來,每年11月份舉辦一次的“藍天下的至愛——覺群之光”慈善演唱會,影響之大,募捐之巨(每次都在200萬元以上),被輿論譽為“慈善救助的范本”。

          佛教是勸人為善的宗教。它和中國傳統的儒家、道家思想相結合,已成為中國傳統文化的一部分。佛教的倫理道德,特別是慈悲為懷的思想,是揚善棄惡,實現人的精神成長的重要資源。我想,當“為善最樂”成為社會成員的共同價值觀的時候,也就是和諧社會實現之日,F實生活與這一理想境界還存有相當的距離,因此,我們應該大力弘揚“為善最樂”的理念,使“友善”成為人們的自覺行動。(沈棲)

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